Le titre peut surprendre, mais il indique bien la démarche des auteurs qui ont participé à ce numéro spécial, démarche présentée dans une longue introduction par la coordinatrice du numéro.
Partisane d’une « dés-exotisation » de cette région du monde, « balkanisée » depuis le XVIIIe siècle, et hostile à l’« essentialisation de la dichotomie entre un nationalisme ethnique attribué à l’Est européen (…) et le modèle civique occidental », Nadège Ragaru explique le choix de la revue de réfléchir sur le phénomène partisan ethnique dans les Balkans en termes non pas de « partis ethniques » mais de « politisation des identifications ». De ce point de vue le mot identité au singulier dans le titre risque d’être trompeur, puisque les contributions montrent à quel point nous avons affaire non seulement à des formes de politisation distinctes mais aussi à de identités constituées (ou imaginées) à partir de critères différents et se manifestant selon de multiples façons. D’un pays à l’autre, d’un groupe linguistique, confessionnel ou national à l’autre, d’une période l’autre (depuis 1989) la situation change parfois de tout au tout.
Par exemple, selon Margarita Karamihova, la restitution, dès 1990-1991, des droits minoritaires spoliés sous le communisme (1984-1989) aurait épuisé les revendications des Pomaks. Le titre de sa contribution est évocateur : « Les Bulgares musulmans dans la vie politique après 1989 : un groupe politique anonyme » (pp. 29-48). Si le Mouvement des droits et liberté, représentant les Turcs de Bulgarie (8,6 % de la population), s’est longtemps déclaré hostile à toute demande d’ordre identitaire pouvant porter atteinte d’une manière ou d’une autre à l’Etat bulgare et a adopté un profil bas par rapport à la Turquie, certains de ses dirigeants se sont interrogés dernièrement sur l’éventualité d’une « ré-ethnicisation » de l’offre électorale afin de consolider l’électorat du parti (p. 18).
Si le « kin State » (l’Etat parent) hongrois ou grec est couramment invoqué par les organisations des Magyars de Voivodine et de Roumanie ou encore des Vorio-Epirotes d’Albanie (Epirotes du Nord, c’est-à-dire Grecs – et parfois, plus largement, chrétiens orthodoxes – provenant du sud du pays désireux de régulariser leur situation en Grèce), tel n’est pas le cas des Aroumains, note N. Ragaru, en faisant remarquer que : « Au final, ce n’est pas le moindre des paradoxes soulevés par Nicolas Trifon, la revendication du statut de minorité nationale par les Aroumains de Roumanie s’appuie donc, non sur un plaidoyer d’autochtonie, mais sur la revendication d’origines territoriales extérieures à une Roumanie qui passe, ce faisant, du statut d’Etat parent à celui d’Etat de résidence. » (P. 25.) Cette communication s’intitule « Les Aroumains de Roumanie depuis 1990 : comment se passer d’une (belle-)mère patrie devenue encombrante » (pp. 173-200).
Voici donc un numéro à thème passionnant pour ceux qui veulent en savoir plus sur les exploits et les déboires des entrepreneurs ethniques et qui apporte un éclairage inédit sur des aspects et des groupes sociaux mal connus des Balkans contemporains.
